Our belief is that every human being has the right to be free. We can all agree that we are not. Therefore, we come together to express our agreement on that belief every Sunday at the Son of Man Temple.

The Black Panther Party: Service to the People (p. 14)

Characterized by a radiance that is composite and multiple, artifacts described as poikiloi resemble the prodigious daidalea (Frontisi‐Ducroux 2000, esp. 52–55 for the parallel bet- ween daidaleon and poikilon). But there are at least two noteworthy differences. First, poikilia is not exclusive to artifacts. Indeed, the Greeks use the term poikilos for living beings, in particular for three types of animals: snakes whose bodies are covered with rings and scales, birds with a variegated plumage, and animals with a mottled coat, such as the fawn or the panther.3 Their bodies display a variety of shapes and colors and composite surfaces that con- trast with the smooth and homogeneous surface of human skin (khrōs).4 Poikilia can also characterize certain men, heroes or divinities, such as Prometheus or Odysseus (e.g. Hes. Th. 510–511; Eur. IA. 526). What these have in common is less a “multicolored” or “versicolor” physical appearance, than specific aptitudes that characterize mētis, the crafty and cunning intelligence that plays a crucial role in Greek imagination. Detienne and Vernant have brought to light the close connection that originally existed between poikilia and mētis (1974, 25–31). The connection endures into the Classical period, to the point that applying the term poikilos to an individual is in itself sufficient to suggest the type of clever intelligence that, by then, could be denigrated (A. Equ. 758–759; Villacèque 2010, 144–145). Poikilia thus evokes a non‐dialectic kind of thought, which proceeds by circumvention and follows indirect and somewhat labyrinthine routes, like a maze.

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"They were not to show the least consideration for us but to regard us and treat us as if we no longer existed, this being the second torture devised by our adversaries in addition to the floggings."- Excerpt from the letter of Phileas to the Thmuites, quoted in the Ecclesiastical History of Eusebius.

Rumi says: I will drink blood, like the heart, so I travel without legs and hands, like the heart..."

cited by bloch, heritage of our times p. 114

"That sacrifices must be offered unshod was a Pythagorean priciple, and appears in the precepts of a number of ancient sanctuaries, opinion among ancient antiquarians being divided whether the cultic taboo was based on objection to the hide of animals or to the knots which tied the shoes."

"Augustine remarks that it is easier to persuade a confirmed drinker to forsake his bottle than the dissuade a man from walking barefoot for eight days, so great is the force of cultic custom ('praesumptio')."

"The fifth sermon of Gaudentius ... triumphantly proves from John the Baptist's protestation of his unworthiness that Jesus himself must have worn shoes which John felt too humble to untie."

from https://www.tate.org.uk/art/art-terms/m/merz

Only the first line is now known: "Now, Muses, let us begin to sing of younger men ..."

... la réalité est ce sur quoi on se repose pour continuer à rêver. ...

2a https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cicero/de_Officiis/1E*.html#ref2a 2b https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cicero/de_Officiis/1E*.html#ref2b Decorum, Cicero's attempt to translate πρέπον, means an appreciation of the fitness of things, propriety in inward feeling or outward appearance, in speech, behaviour, dress, etc. Decorum is as difficult to translate into English as πρέπον is to reproduce in Latin; as an adjective, it is here rendered by 'proper,' as a noun, by 'propriety.'

πρέπων • https://en.wiktionary.org/wiki/Wiktionary:Greek_transliteration (prépon) m (feminine πρέπουσα https://en.wiktionary.org/w/index.php?title=%CF%80%CF%81%CE%AD%CF%80%CE%BF%CF%85%CF%83%CE%B1&action=edit&redlink=1 , neuter πρέπον https://en.wiktionary.org/w/index.php?title=%CF%80%CF%81%CE%AD%CF%80%CE%BF%CE%BD&action=edit&redlink=1 )

1. (learned) appropriate https://en.wiktionary.org/wiki/appropriate#English, fitting https://en.wiktionary.org/wiki/fitting#English, proper https://en.wiktionary.org/wiki/proper#English, suitable https://en.wiktionary.org/wiki/suitable#English Near-synonym: δέων https://en.wiktionary.org/wiki/%CE%B4%CE%AD%CF%89%CE%BD#Greek (déon, “ appropriate”)

"Il y a le clignotement auratique d’un mot qui concentre en lui un monde inexistant, « abolition, abolitionniste », un fragment d’avenir venu d’ailleurs."

In early Middle English still "to speak, preach, talk, tell," hence such expressions as hear spell "hear (something) told or talked about," spell the wind "talk in vain" (both 15c.). The meaning "form words with proper letters" is from 1580s.

And it can also —more than any other form—hover at the midpoint between the portrayed and the portrayer, free of all real and ideal self-interest, on the wings of poetic reflection, and can raise that reflection again and again to a higher power, can multiply it in an endless succession of mirrors.

*gleubh-

Proto-Indo-European root meaning "to tear apart, cleave."

It forms all or part of: cleave (v.1) "to split, part or divide by force;" cleft; clever; clevis; clove (n.2) "slice of garlic;" glyptodon; hieroglyphic; petroglyph.

[...] II. objet se repliant sur soi-même, particul. 1 λαβύρινθος εἰνάλιος coquillage marin; [...]

Le chiffre a deux sens. Quand on surprend une lettre importante où l’on trouve un sens clair, et où il est dit néanmoins que le sens en est voilé et obscurci, qu’il est caché en sorte qu’on verra cette lettre sans la voir et qu’on l’entendra sans l’entendre, que doit-on penser sinon que c’est un chiffre à double sens.

Les prophètes ont dit clairement qu’Israël serait toujours aimé de Dieu et que la loi serait éternelle et ils ont dit que l’on n’entendrait point leur sens et qu’il était voilé.

Et d’autant plus qu’on y trouve des contrariétés manifestes dans le sens littéral. Combien doit‑on donc estimer ceux qui nous découvrent le chiffre et nous apprennent à connaître le sens caché, et principalement quand les principes qu’ils en prennent sont tout à fait naturels et clairs ? C’est ce qu’a fait Jésus-Christ et les apôtres. Ils ont levé le sceau. Il a rompu le voile et a découvert l’esprit. Ils nous ont appris pour cela que les ennemis de l’homme sont ses passions, que le rédempteur serait spirituel et son règne spirituel, qu’il y aurait deux avènements, l’un de misère pour abaisser l’homme superbe, l’autre de gloire pour élever l’homme humilié, que Jésus-Christ serait Dieu et homme.

https://www.penseesdepascal.fr/Loi/Loi15-moderne.php

Lorsque M. Pascal eut un an, il luy arriva une chose très extraordinaire. Sa mère estoit, quoy que très jeune, très pieuse et très charitable ; elle avoit grand nombre de pauvres familles à qui elle donnoit chacune une petite somme par mois, et entre les pauvres femmes à qui elle faisoit ainsy la charité, il y en avoit une qui avoit la réputation d’estre sorcière : tout le monde le luy disoit ; mais sa mère, qui n’estoit point de ces femmes crédules et qui avoit beaucoup d’esprit, se mocquoit de ces avis, et continuoit toûjours à luy faire l’aumosne. Dans ce temps-là il arriva que cet enfant tomba dans une langueur semblable à ce que l’on appelle à Paris tomber en chartre[3]; mais cette langueur estoit accompagnée de deux circonstances qui ne sont point ordinaires : l’une qu’il ne pouvoit souffrir de voir de l’eau sans tomber dans des transports d’emportemens très grands ; et l’autre bien plus estonnante, c’est qu’il ne pouvoit souffrir de voir son père et sa mère proches l’un de l’autre : il souffroit les caresses de l’un et de l’autre en particulier avec plaisir ; mais aussitôt qu’ils s’approchoient, il crioit, se debattoit avec une violence excessive ; tout cela dura plus d’un an durant lequel le mal s’augmentoit ; il tomba dans une telle extrémité qu’on le regardoit comme prest à mourir.

Tout le monde disoit dans ce tems là à son père et à sa mère, que c’estoit assurément un sort que cette sorcière luy avoit jette ; ils s’en mocquoient l’un et l’autre, regardant ces discours comme des imaginations qu’on a quand on voit des choses extraordinaires, et n’y faisant aucune attention, laissant toujours à cette femme une entrée libre dans leur maison, où elle recevoit la charité.

Enfin mon grand père, importuné de tout ce qu’on luy disoit là-dessus, fit un jour entrer cette femme dans son cabinet, croyant que la manière dont il luy parleroit luy donneroit lieu de faire cesser tous les bruits ; mais il fut très estonné lorsqu’apres les premières paroles qu’il luy dit, auxquelles elle respondit seulement et assez doucement que cela n’estoit point et qu’on ne disoit cela d’elle que par envie à cause des charitez qu’elle recevoit, il voulut luy faire peur, et, feignant d’estre assuré qu’elle avoit ensorcelé son enfant, il la menaça de la faire pendre si elle ne lui avoüoit la vérité ; alors elle fut effrayée, et se mettant à genoux, elle lui promit de luy dire tout, s’il luy promettoit de luy sauver la vie. Sur cela, mon grand père, fort surpris, luy demanda ce qu’elle avoit fait et ce qui l’avoit obligée à le faire. Elle luy dit que l’ayant prié de solliciter pour elle, il le luy avoit refusé, parce qu’il croyoit que son procez n'estoit pas bon, et qu'en vengeance, elle avoit jetté un sort sur son enfant qu'elle voyoit qu'il aymoit tendrement, et qu'elle estoit bien faschée de le luy dire, mais que le sort estoit à la mort. Mon grand pere affligé luy dit: « Quoy ! il faut donc que mon enfant meure !» Elle luy dit qu'il y avoit du remède, mais qu'il falloit que quelqu'un mourut pour luy, et transporter le sort. Mon grand pere luy dit : « Ho ! j'aime mieux que mon fils meure, que de faire mourir une autre personne. » Elle luy dit : « on peut mettre le sort sur une beste. » Mon grand pere luy offrit un cheval : elle luy dit que, sans faire de si grands frais, un chat lui suffisoit. Il luy en fit donner un ; elle l'emporta et en descendant elle trouva deux capucins qui montoient pour consoler ma grand'mere de l'extrémité de la maladie de cet enfant. Ces pères luy dirent qu'elle vouloit encore faire quelque sortilège de ce chat : elle le prit et le jeta par une fenestre, d'où il ne tomba que de la hauteur de six pieds et tomba mort ; elle en redemanda un autre que mon grand pere luy fit donner. La grande tendresse qu'il avoit pour cet enfant fit qu'il ne fit pas d'attention que tout cela ne valoit rien, puisqu'il falloit, pour transporter ce sort, faire une nouvelle invocation au Diable ; jamais cette pensée ne luy vint dans l'esprit, elle ne luy vint que longtemps aprez, et il se repentit d'avoir donné lieu à cela.

From it [scil. the earth] blossomed many faces without necks,

Naked arms wandered about, bereft of shoulders,

And eyes roamed about alone, deprived of brows. (B 57 = D 157).

Silent entangler of a beauty’s tresses!

Most happy listener! when the morning blesses

Thee for enlivening all the cheerful eyes

That glance so brightly at the new sun-rise.

... si la réalité objective de quelqu'une de mes idées est telle que je connaisse clairement qu'elle n'est point en moi ni formellement, ni éminemment, et que par conséquent je ne puis pas moi-même en être la cause, il suit de là nécessairement que je ne suis pas seul dans le monde, mais qu'il y a encore quelque autre chose qui existe, et qui est la cause de cette idée.

J’ai trouvé dans l’expérience, les écrits, et le milieu analytiques un appui que mes collègues ethnologues me refusaient. Ma position sur le terrain et ce qu’elle impliquait : la dépossession et la perte de maîtrise de soi, l’acceptation du désir inconnu de l’autre, la reconnaissance d’une opacité constitutive de la communication humaine - tout cela était banal pour des analystes, insupportable pour des ethnologues. J’ai aussi trouvé dans l’expérience, les écrits, et le milieu analytiques, quand j’étais sur le terrain en Mayenne, un appui que mes collègues ethnologues me refusaient. Ma position sur le terrain et ce qu’elle impliquait -- la dépossession et la perte de maîtrise de soi, l’acceptation du désir inconnu de l’autre, la reconnaissance d’une opacité constitutive de la communication humaine -- tout cela était banal pour des analystes, insupportable pour des ethnologues. Hélas, quand j’ai commencé par la suite à dire que le désorcèlement était une « thérapie », je n’ai rencontré que fermeture dans les milieux analytiques.

I found support [appui] in the psychoanalytic experience, in psychoanalytic writings, and in the psychoanalytic milieu -- support that my ethnographer colleagues refused me. My position on the terrain implied it: the depossession and the loss of self-mastery, the acceptance of the unknown desire of the other, the recognition of a constitutive opacity of human communication -- all of that was banal, obvious for the analysts, intolerable for the ethnographers. [,,,] Alas, when I subsequently began to say that spell-breaking (disenchanting) was a "therapy," I only met with closed-mindedness in analytic milieux.

Paradoxically, strong economic growth brought immigrants from Africa and Europe, and the newcomers' death rates -- often 40 to 150 per 1,000 -- were higher than any birth rates that might be expected, even in the best of circumstances. Economic stagnation, on the other hand, allowed the children and grandchildren of immigrants to adjust to the new disease environment.

Scipion fut accusé, il se disculp en opposant sa vie entière à ses accusateurs, il fut assassiné bientôt après, ainsi les Gracques moururent, ainsi Demosthène expira aux pieds de la statue des dieux, ainsi l'on immola Sidney, Barnveldt, ainsi périt Franklin dans l'autre hémisphère, ainsi mourut Chalier, Marat, ainsi finirent tous ceux qui se sont rendus redoutables par un courage incorruptible, les grands hommes ne meurent point dans leur lit.

C'est pourquoi l'homme qui a sincèrement réfléchi sur les causes de la décadence des empires s'est convaincu que leur solidité n'est point dans leurs défenseurs toujours enviés, toujours perdus, mais dans les institutions immortelles qui sont impassibles et à l'abri de la témérité des factions.

Tous les hommes que j'ai cités plus haut avaient eu le malheur de naître dans des pays sans institutions, en vain ils se sont étayés de toutes les forces de l'héroïsme, les factions triomphantes un seul jour les ont jetés dans la nuit éternelle malgré des années de vertus.

[...] Und es gibt keinen andern Weg für euch zur Wahrheit und Freiheit, als durch den Feuer-bach. Der Feuerbach ist das Purgatorium der Gegenwart.

(Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik, Bd. II, 1843)

We are by the river bank. The river is very, very low. Almost dry. Bits of water here and there. Little pools with a few trout hiding under the rocks. But mostly is wet stones, grey on the outside. We walk on the stones for awhile. You pick up a stone and crash it onto the others. As it breaks, it is quite wet inside and it is very colorful, very pretty. I pick up a stone and break it and run toward the pieces to see the colors. They are beautiful. I laugh and bring the pieces back to you and you are doing the same with your pieces. We keep on crashing stones for hours, anxious to see the beautiful new colors. We are playing.